فضائح الفتن
يتناول الدرس معان بالغة الأهمية في التحذير من الفتن، وموازين عاصمة من الخلاف، نستغلها وقت العافية اليوم، وهذا أدعى أن يستقر في القلوب إذ هي هادئة ساكنة، فيكون عندنا من الاحتياط ما يغني عن مضاعفة الوعظ إذا غزتنا الخلافات، وما نخذل الصف المسلم يبرأ منها تمامًا مهما ارتقى حالنا؛ لأن الشيطان حيٌ وله إغراء.
هذه مقالة لم تكتب ليقرأها الداعية المسلم قراءة مجردة فحسب، بل ليحفظها حفظًا، أو لينقشها على كفه إمعانًا في التذكر..إنها معان بالغة الأهمية في التحذير من الفتن، وموازين عاصمة من الخلاف، نستغلها وقت العافية اليوم.. إن التحذير من الفتن اليوم أدعى أن يستقر في القلوب إذ هي هادئة ساكنة، فيكون عندنا من الاحتياط ما يغني عن مضاعفة الوعظ إذا غزتنا الخلافات، وما نخذل الصف المسلم يبرأ منها تمامًا مهما ارتقى حالنا؛ لأن الشيطان حيٌ وله إغراء.
مفارقات النفس ذات السر: كيف أربي الآخرين .. وأنا أحتاج التربية؟ من لا يستطيع تصحيح أخطاء نفسه فلا يصح له أن يكون قيّمًا على أخطاء الآخرين يصحّح لهم وينقد .
أي سر هو سر هذه النفوس ؟ حساسة .. متنوعة .. متقلبة. بينا تظنها في غاية الصفاء: تهزها مفاجأة فتطفو الشوائب . وبينا تعاملها فتلمس نهاية السهولة: تدهمها قسوة فتدعها صلدة على أعنف ما تكون القسوة .. من أهلها من تستفزّه كلمة ينسى معها قاموس التآخي، فيخرج إلى عدوان، ويجرّد أصحابه من كل فضل، كأن لم تكن بينه وبينهم مودة وخبز وملح.. ومن أهلها من إذا جُهل عليه لا يحلم، ولا يعفو، ولا يصبر، بل يجهل فوق جهل الجاهلينا.
أسـاسيات: إن أمرنا يفهم من خلال قضيتين: رؤية الحق.. وأن يرزقنا الله اتباع الحق .
إن دارنا دار عمل وعبادة، وأمر بمعروف ونهي عن منكر، وتهذيب وتعليم، وما هي دار فلاسفة يتجادلون، ولا منتدى شعراء بضاعتهم اللسان، ولذلك فإنّ عُرفنا يقول بتأكيد أساسيات العمل، من التزام المنهج، وإن تربيتنا تقوم على تعميق أساسيات الإيمان، من ترسيخ العلاقات الأخوية وتعمير القلوب، وصون اللسان .. ونخرج من ضيق القبلية والإقليمية والشعوبية، إلى سعة التعارف ورحاب العمل المنتشر في الآفاق .. نضع مشاعر الجاهلية تحت أقدامنا، ونلبي أمر الزنجي الأسود إن كان هو الأعلم الأكفأ..توجهنا إيماني، وشرطنا إسلامي، وشعورنا أخوي، لا نعرف الضغينة، ولا نسمح بالغيبة .. يا ترى كم موسوعة يمكن أن يؤلفها فضول القول الذي قيل أثناء الخلافات؟! وكم ساعة عمل ضائعة هدرها الوقت المستهلك في استنباط الظنون؟!
ومن غرائب التربية: أن الجديد والشاب الناشيء تستطيع أن تعظهما وتدعوهما إلى ترك الرياء والتكبر والمراء، يعدّان ذلك منك إرشادًا وتربية وتوجيهًا، أمّا القديم المخضرم فإن وعظته بمثل ذلك اعتبرها تهمة له، ورفض نصحك وزمجر، كأن لم تكن توبة رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم سبعين مرة آخر حياته .
ألا تستغرب .. !!
ومن محاسن جماعة التبليغ: أن أحدًا منهم إذا وقفنا ليعظ الناس: رفع أصحابه أكفّهم يدعون له أن يصيب القول وأن يهبه الله البلاغة.. وليت كل دعاة الإسلام يفعلون ذلك إذا تكلم إخوانهم، لكن إغراء الشيطان في ظروف الفتن ربما يجعل اللجوج المماري يتمنى إذا تكلم أخوه المخالف له في اجتهاده أن يتلعثم ويطيش، وينسى النحو والفصاحة، وأن يقض مضاجع سيبويه. فإنا لله وإنا إليه راجعون.
كان الشافعي يقول:' ما ناظرت أحدًا إلا وددت أن يظهر الحق على لسانه'. أما أخي فيريدني أن أخفض معه المرفوع!
إن مراقبة تواريخ الفتن توضح أن كل من فجر في الخصومة كان من الذين لم يحصلوا على التربية الكافية في أول أمره، وشرف النسب وبيوت المروءة والكرم تميل بالمخالف إلى العفة والسمو في أدب الخلاف .. إن المحاسبة تبلغ مداها لدى الداعية السوي، ونفسه تعاف كل جو خانق غير نقي .
وحقوق الدماء أين ؟
الجنة هدف، طريقها الإيمان، والوسيلة الحب، والحارس النظام.. إن دماء الشهداء إذ تسيل: تكتب واجبًا على الأحياء أن يسيروا بلا خلاف في إتمام الشوط الذي بدأوه.. ذلك أول الحقوق الشخصية التي تثبت للشهداء، فمن ذا الذي يطالب بحق الدم الضريج؟
رءوس .. !!
ذهب المترفون يطالبون بحقوقهم، وأقسموا ألا حلم ولا مسامحة بينهم، لكن حمزة لا بواكي له!
إفساد الأعداء الخارجين وكيدهم لنا يزدنا تماسكًا، لكن النخر الداخلي يوهي ويدهي، ويلهي ويسهي.
أشنع ما في الفتن: أن أصحابها جميعًا يرون أنفسهم رءوسًا، فيضع الحساب عليك ولا تدري كيف التفاهم ومع من يكون؟ لا يرون أنفسهم عشرون مخالفًا، بل يرون أنفسهم عشرين زعيم، قائد، فقيه، مجتهد، فيلسوف .. يريدون تصفية العدو، ونفوسهم أحق بالتصفية.
شفقة .. لكنها مهلكة ..
ويفكر مشفق على وحدة الصف وعدم خسارة الجماعة للنفر الذين عشقوا الرياسة بأن يمنحهم ما يبغون، ويسترضيهم؛ جمعًا للجهود، وحرصًا على كل الطاقات أن تظل في خدمة القضية، ثم ينادي يحث: هيّا هيّا، ليحتضن كل منكم إخوانه، ثم يرجع وقد ظن أنه قضى بحله العاطفي هذا على فتنة.
إن مثل هذا الاقتراح هو مذهب في سياسة الجماعات خطأ، واجتهاد في التربية غريب، فإن إتاحة الفرصة لغير ذوي الأهلية والكفاية مهلكة لهم، والاستشراف للمسئولية علامة خلل في التركيب النفسي للداعية، وإنما تنبثق العناصر الريادية من خلال السير انبثاقًا تلقائيًا، وتتم تنمية المواهب من خلال منهجية تربوية شاملة، ولا يتقدم فيها إلا القوي الأمين المتجرد.
أصول اصطناع الرواد: إن التربية الريادية تتطلب تعويد ذوي القابليات والذكاء من المؤمنين على التفكير الحر، والقياس، والاستقراء، والتحليل، والتعليل، وتمرينهم على استعمال القواعد المنهجية والمنطقية، وهذا يتطلب تنمية قابلية الوصف الدقيق لديهم، واكتشاف العلاقات وفهم الواقع، وكل ذلك من أسس الاجتهاد وطرائقه.
الوزن المسترسل: إنك لا تستطيع أن تفتعل الرائد افتعالاً وتصطنعه اصطناعًا إذ لم ينهض به قدره وترشحه فطرته.. لو كانت مجرد صيحة لتركنا كل فصيح يصيح، لكنه علم الدعوة يقول: لا، ليس هو الصياح، ولا مجرد العواطف، ولا قفزات المستعجل، إنما هي أنغام الحداء التي تقود القوافل فتوصلها، ولابد أن نُعلّم كل فصيح هذه الصنعة.
وخطبنا الثقة فقال: إن حزن القلب إزاء الإساءة فطرة، وفي تعزية الله تعالى لرسول صلى الله عليه وسلم عبرة، إذ قال: }قَدْ نَعْلَمُ إِنَّهُ لَيَحْزُنُكَ الَّذِي يَقُولُونَ فَإِنَّهُمْ لا يُكَذِّبُونَكَ وَلَكِنَّ الظَّالِمِينَ بِآيَاتِ اللَّهِ يَجْحَدُونَ[33] {[سورة الأنعام]. فكيف بمن هو أقل مثلنا ؟وكيف إذا كانت الإساءة لا من كافر طبيعته الإساءة بل من مسلم، بل من أخ لك في الصف؟ إن التقوى تدعونا إلى أن نتحكم بألسنتنا، ثم ندعو الله أن ينسينا ويمحو من ذاكرتنا حوادث الإساءة لنا كي تبرد قلوبنا ولا يستمر غليانها.. لا نقول إلا ما يسدد ويقارب، وما يرضي الرب، أما ما يفرق وينبت الضغائن فلا، بل نصمت، ولا تتحرك ألسنتنا إلا بخير، وتلزمنا تقوى مضاعفة عندما تفور قلوبنا.. إساءة الكافر لنا تقوينا، وإساءة المسلم تؤذينا.. الفتن: تكسر النفوس، وتخذل الهمم.. إن المحن مقادير من الله يليق لها الصبر لتتحول إلى صالحنا، وهي تجارب مريبة، وسينهار كل ظلم يوم تتحد قلوبنا.. أما الأسباب الداخلية فتؤذينا، والأبنية الجماعية لا تنهار بأسباب من خارجها، ولكنه النخر الباطل.
الابتسار طريق الاندثار: يجب الرجوع إلى القاعدة الأساسية في الاهتمام بالكيف لا بالكم، نهتم بالعمق وبخط رأسي أكثر من الخط الأفقي.. تربيتنا يجب أن لا تعتمد التلقين فقط .. نحتاج إعادة الصياغة وإطالة الركوع .. كم من تهور سببته الحسابات العاطفية والنزعات التكاثرية، كان منه الإحباط والتدمير المعنوي؟! لذلك فإن الحلول التوفيقية لقضايا الفتن لن تفعل شيئًا سوى أنها تؤخر انفجار الموقف. إنها كمثل قربة مخرمة كثيرة الثقوب، لا تدري بعد ترقيعها متى تفتق عليك وترش ماءها؟
إذا قضى القاضي بدينار مختلف فيه وهو غضبان متوتر منفعل: كان حكمه مخالفًا لسنة القضاء، فكيف نحكم الدعوة ونسوس أمورها في مجالس يسودها الغضب وتسيرها التحديات؟
وميل القاضي إلى أحد الطرفين في حكم بدرهم يفتح باب الطعن في الحكم، فكيف بعصبية الشللية التي تعطي للانحياز بُعده الجماعي العميق.
قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ: ووصف لنا الثقة حيصة في ساحة إخوانه فقال:' ليس هو الانشقاق فقط بل تقاعد، بل انسحاب، بل تمزق. يريد البعض أحيانًا تحطيم أحد يضيقون به ذرعًا، لحسد أو غيره، فتثار حوله التهم، لكن العملية تُفلسف في صورة دعوة لمذهب في العمل جديد واجتهاد مبتكر، وهي زخم شخصي ليست أكثر.. إن أشنع الظلم أن تتخذ من أخ لك هدفًا، وتجمع الناس والجموع ليرجموه معك.. المحورية أخت الحزبية، والتنازع على المواقع بالوقيعة باطل، وأول تلقين الشيطان لصريعه أن يعلمه أن يقول:'أنا'.. نحن دعاة، لم نجتمع، ليكره بعضنا بعضًا، وإنما اجتمعنا لنتعاون على مشقة الطريق.
وهل يدري المفتتن كم يلهي معه من الدعاة عن قصودهم، وكم يهدر من أوقاتهم إذا انصرفوا له ناصحين، ودخلوا بينه وبين إخوانه مصلحين ومحكمين؟ إنها جهود وأوقات تذهب هدرًا.
إن الممارسة السياسية تكون أحيانًا قليلة الجدوى، لاهتزاز بناء الجماعة بالخلاف، وتكون الأولوية عندئذ لإعادة البناء ودرء الفتنة، وتكون التربية هي القضية الرئيسية..إن الزمان لا يُسلم إلى عاطفي متسرع، إنما يعطى للعقلاء أصحاب التقوى والعلم'.
وقد صدق الثقة .. ثم صدق، فإن تجاربنا تنطق بأن لا يجوز النظر إلى ظاهر الفتن، وعزوها إلى السبب الأخير، ليظن ظان أن تلافي ذلك السبب البسيط أمر سهل ممكن، فيعدل عن الحزم إلى مجرد الوعظ، بل الواجب أن نغوص بعيدًا لنرى الأسباب الحقيقية للفتنة، وحيثياتها الكثيرة، وجذورها القديمة، لا نكتفي بمجرد الحلول العاطفية للمشاكل، بل ننزل إلى أصول البلاء.. إنها ليست القشة تقصم ظهر البعير، لكن الطارئ الذي لا خبرة له يظن ذلك.. وقد يخالط باطل المبطل بعض الحق، ولكن ابتداء أمر كل فتنة هو انحراف في النفس ليس لباحث أن يغفل عنه.
إما أن يكون تأسيس واستمرار الدعوات على مباديء، أو على رجال، فإن كانت المباديء؛ ظُنَّ الخير، وإن كان الاجتماع على رجال ففي ذلك نظر، واقرأ الفاتحة على هذه الدعوة أو بالأحرى: اقرأ الخاتمة .
طفحت فأشغلت !
أصعب حالات الدعاة الذي يرابطون على أمر جامع : أن تنقلب عند بعضهم الموازين، فيغدو الإيجاب سلبًا.. وإنما تؤسّس الجماعة الإسلامية على قاعدة الولاء لله، ولرسوله صلى الله عليه وسلم، وللمؤمنين، فيكون الحب والبغض في الله، ويكون عرض أعمال الرجال على الحق، فنقبل منهم وندع.
ولكن يغفل البعض عن هذا المعيار- أحيانًا- ويؤدي اختلاط الأصوات في أيام الصخب إلى ذهول عنه، ويظهر نوع من ولاء الداعية لأساتذته ومربيه بالحق والباطل، بأن يلتزم موقفهم وتأويلهم على طول الخط، منتصرًا لهم، فتكون بداية الانتكاس؛ إذ لا معصوم. ولا يؤذن لبشر يزيد إيمانه وينقص، ويصيب رأيه ويخطيء؛ أن يحتكر الولاء.
فهو يودهم ويواليهم لا لسبب شرعي يوجبه الفقه، من نصر مظلوم، أو تعاون على بر أو طاعة، وإنما بسبب العلاقة الخاصة، حتى لو كانت الأسباب الشرعية ترشد على قطع ما هو فيه من ولاء، من وجود ظلم عند أصحابه الذين والاهم، أو الانحراف والشذوذ والتفرد في الاجتهاد.
حروف خارج الأبجدية: ويتضاعف السلب المتولد من هذه المودات الشخصية عندما لا يقنع الواهم بإظهار الولاء فقط، وإنما يتعداه إلى الدفاع والذبّ عن صاحبه، ويُسخر لسانه لنقد الآخرين، فتكون وخزات القول الجارح الحديد التي تؤلم قلوب النبلاء، فإنه :
أوجع من وخزة السنان لذي الحجا:وخزة اللسان
وما كان السلف رضي الله عنهم على مثل هذا، بل كانوا يُقلون الكلام حتى في المباح، وحيث لا أذى، إبعادًا لاحتمالات الزلل عند الإكثار، وقد وصفهم إمام المحدثين بالبصرة عبد الرحمن بن مهدي فقال: 'أدركت الناس وهم على الجُمل'. قال الإمام أحمد بن حنبل- معقبًا- :'يعني: لا يتكلمون أي: ولا يخاصمون' [كتاب العلل ومعرفة الرجال للإمام أحمد 1/218].
فإنما هي جُمل يسيرة من الكلام بحروف معدودة، ليس وراءها إيذاء، أو تخذيل، أو تعكر قلوب.
وهكذا كانت الحياة الإسلامية تمضي حين يقودها الصالحون، بل الحياة الإنسانية حين تصفو فتحكمها سنن الفطرة، فيتوارى المهذارون، ولو استقرأت التاريخ وأوصاف المجتمعات فإنك:
'تجد الوحدان والجماعات أقربها إلى الصدق والجد: أقلها كلامًا، يشغلها الفعل عن القول، ويغلب فيها الفكر واليد على اللسان وأقرب الناس إلى البطالة والهزل : أكثرها كلامًا، وأذربهم لسانًا، إلا قليلاً. لو اتصل اللسان بالفكر لقيده الفكر، ولو صحب القولُ العمل لو قّره العمل، ولكن اللسان يتقلب في هراء لا ينفذ، ويصرّب ألفاظًا لا تحد، قولُ بغير حساب، وقشر ليس فيه لُباب. وكم قال الناس قديمًا في كثرة الكلام وقلته، وفي ثقله وخفته، وما يتأمل متأمل في أحوالنا إلا يجد تصديق ما قيل، فحركة ألسنتنا تربو كثيرًا على حركات القول والأيدي، وابتكارنا أكثره في الكلام لا في النظام، وفي القول لا في الفعل. رحم الله من جعل عقله على لسانه رقيبًا، وعمله على قوله حسيبًا'[الشوارد لعبد الوهاب عزام /99].فهو اللسان وراء الحالتين. وذلك سبب الوصية بسجن اللسان، لما قال:
تحفّظ من لسانك ليس شيء أحق بطول سجن من لسان
أما إذا أطلقته حرًا، فهنالك تكون المتاعب...
إن اللسان إذا حللت عقاله ألقاك في شنعاء ليس تُقالُ
فالعقل والقيد أليقُ لكل لسان، وأحوط، وأبرأ، لأنه ليس من أحد يقيلك ويعفيك من سقطاته، إلا الأقل، فانتبه.وإياك أن تُستدرج إلى وادي الأذى متوهمًا القيام بمهمة وعظ الآخرين، فإن التشهير يزيل نُبل الموعظة. قال الشافعي رضي الله عنه: من وعظ أخاه سرًا فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية فقد فضحه وشأنه. وقيل لمسعر: أتحب من يخبرك بعيوبك؟ فقال: إن نصحني فيما بيني وبينه فنعم، وإن قرّعني بين الملأ فلا.. هذه الإيذاء إذا كان مجرد اللسان يرسل الكلمات هدرًا، فكيف به إذا حسنّت زيفه فنون البلاغة والنظم، وجندت الأقلام واستجاشت العواطف نبراتُ الخطابة؟ الخطبُ أدهى عند ذاك بلا شك، وأشد إذا ساعد المحيط خلال الفتن.
فكم مـن خطيب قـام فيها مثرثرًا فطرّي لنا من يابس القول ما طرى
وكـم شاعر قد أرخص الشعر دونها وكم قلم فـوق الطروس بها صرًا
ثم تتحدر الحالة إلى سوء أكثر حين لا يكون ثم طرف وادّ، يمنح لسانه الحرية، بل أطراف أخرى تدافع عن نفسها، وتفنّد المزاعم، فيثور الجدل، فيعم الصخب، وهذا لأن الشر له قابلية التسلسل، وهو سريع النسل، كثيره، وليس الحزم إذا رأى المخلصون أوائله إلا في أن يتحاملوا، ليسدوا الطريق أمام استطراده.. وكان التَحَالُمُ صفة النبي صلى الله عليه وسلم، فكان يغضب ويحمرّ وجهه الشريف، ثم لا يعاقب،فَعَنْ ابِنِ مَسْعُودٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَسَمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَسْمًا فَقَالَ رَجُلٌ إِنَّ هَذِهِ لَقِسْمَةٌ مَا أُرِيدَ بِهَا وَجْهُ اللَّهِ فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَخْبَرْتُهُ فَغَضِبَ حَتَّى رَأَيْتُ الْغَضَبَ فِي وَجْهِهِ ثُمَّ قَالَ: [ يَرْحَمُ اللَّهَ مُوسَى قَدْ أُوذِيَ بِأَكْثَرَ مِنْ هَذَا فَصَبَرَ] رواه البخاري ومسلم وأحمد .
فصاحة الجمال الصامت: يظل قائل القول الحسن المفيد ناقصًا إذا لم تسعف الأعمال دعواه العريضة، وهي صورة من الصور المرجوحة رصدها المربون فأنكروها، وبينوا كيف أن قومًا:
إذا نصبوا للقول قالوا فأحسنوا ولكنّ حُسْنَ القول خالفه الفعلُ
ورصدوا حالة معاكسة طرأت كان الأقدمون ضدها، يوم أظهروا الدأب الصامت:
وكان البرُّ فعلاً دون قول فصار البرُّ نُطقًا بالكلام
وساد عُرف التفاصح، فاسترخت أيادي التصافح، حتى:'نطقنا بالعربية فما نكاد نُلحن، ولحنا بالعمل فما نكاد نُعرب'. كما عبّر إبراهيم بن أدهم . وسبب ذلك: خلل في ركن الإخلاص ، وقد بينه الجُنيد البغدادي في معادلة واضحة، أنه:'يخلص إلى القلوب من بره: على حسب ما تخلص القلوب عند ذكره'. ثم قال:'فانظر ماذا خلط قلبك؟'. فالعمل الصالح بِرٌّ، وإنما يأذن به الإخلاص، فإن لم يوفق القلب إلى مزيد بر؛ فالواجب أن تفحص كفحص الأطباء عن أخلاط ومكدرات وشوائب تعيق.
بل لا يحتاج صاحب الإخلاص إلى تذكير الآخرين بما عنده، وما هو بحاجة إلى دعاية أو دفاع عن النفس، وإنما هو مثل زهرة ينتشر ريحها ويجبر المار بجوارها على الالتفات والاستمتاع بشذاها الزكي حتى لو لم يرها أول مرة.. 'فمن أصلح سريرته: فاح عبير فضله، وعبقت القلوب بنشر طيبه. فالله الله في السرائر، فإنه ما ينفع مع فسادها صلاح ظاهر'[ صيد الخاطر لابن الجوزي /207].
وكلما وعى الدعاة هذه الحقائق أكثر؛ تقلصت احتمالات الفتن في، واضمحل ما يلازمها من تكبر وحسد وجدال، وكان عمرو بن قيس الملائي يرى رءوس التواضع ثلاثة، أحدها:'أن لا تحب الرياء والسمعة والمدحة في عمل الله'، وكانت وصية يحيى بن أبي كثير أن:'تعلموا النية فإنها أبلغ من العمل'..فخذ برأس الأمر أيها الأخ الداعية، ولا تستغرب كثرة التوصية بهذه المعاني التي مرت عليك عند الابتداء، فإنها تلزمك عند التوسط أيضًا، وعند الانتهاء فإن:'أقرب الناس من الرياء: آمنهم له' كما يقول التابعي عَبدة بن أبي لُبابة.
حين تغوص في الأوحال القدم : وخبر هذه الاختلاطات القلبية، وازدواج النية؛ خبر عجيب غريب، حتى أنها قد تستدرج الداعية إلى أرض الحس،د وهو يظن أنه يحسن صنعًا، ويتوهم أنه يسعى على حق أقره الشرع عليه، وقد ضرب الإمام الغزالي في الإحياء مثالاً لورود هذا الالتباس في الحياة العلمية، يمكننا أن نقيس عليه شيئًا يحدث في الميادين الدعوية، وفي المثال كشف لأسرار النفس الإنسانية يحتاج الدعاة تعلمه، وفيه وصف لنوع خفي من الفتن حري بهم أن يفقهوه، ويبدأ الغزالي بالتذكير بـ 'أن الباعث للأكثرين على نشر العلم : لذة الاستيلاء والفرح بالاستتباع والاستبشار بالحمد والثناء، والشيطان يلبس عليهم ذلك ويقول: غرضكم نشر دين الله والنضال عن الشرع الذي شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وترى الواعظ يمن على الله تعالى بنصيحة الخلق ووعظه للسلاطين، ويفرح بقبول الناس قوله وإقبالهم عليه، وهو يدعي أنه يفرح بما يسر له من نصرة الدين، ولو ظهر من أقرانه مَن هو أحسن منه وعظاً، وانصرف الناس عنه، وأقبلوا عليه؛ ساءه ذلك وغمّه، ولو كان باعثه الدين؛ لشكر الله تعالى؛ إذ كفاه الله تعالى هذا المهم بغيره. ثم الشيطان مع ذلك لا يخليه، ويقول: إنما غمك لانقطاع الثواب عنك لا لانصراف وجوه الناس عنك إلى غيرك، إذ لو اتعظوا بقولك لكنتَ أنت المثاب، واغتمامك لفوات الثواب محمود، ولا يدري المسكين أنّ انقياده للحق، وتسليمه الأمر؛ أفضل وأجزل ثواباً، و أعود عليه في الآخرة من انفراده، وليت شعري لو اغتم عمر رضي الله عنه بتصدي أبي بكر رضي الله عنه للإمامة: أكان غمه محمودًا أم مذمومًا؟ ولا يستريب ذو دين أن لو كان ذلك لكان مذمومًا؛ لأن انقياده للحق، وتسليمه الأمر إلى من هو أصلح منه؛ أعود عليه في الدين من تكفله بمصالح الخلق مع ما فيه من الثواب الجزيل، بل فرح عمر رضي الله عنه باستقلال من هو أولى منه بالأمر، فما بال العلماء لا يفرحون بمثل ذلك ؟ وقد ينخدع بعض أهل العلم بغرور الشيطان، فيحدث نفسه بأنه لو ظهر من هو أولى منه بالأمر لفرح به، وإخباره بذلك عن نفسه قبل التجربة والامتحان محض الجهل والغرور، فإن النفس سهلة القياد في الوعد بأمثال ذلك قبل نزول الأمر، ثم إذا دهاه الأمر: تغير ورجع ولم يف بالوعد، وذلك لا يعرفه إلا من عرف مكايد الشيطان والنفس، وطال اشتغاله بامتحانها، فمعرفة حقيقة الإخلاص والعلم به: بحر عميق يغرق فيه الجميع إلا الشاذ النادر، والفرد الفذ، وهو المستثنى في قوله تعالى :}إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ [83] {[سورة ص] فليكن العبد شديد التفقد والمراقبة لهذه الدقائق، وإلا التحق بأتباع الشياطين وهو لا يشعر'[ إحياء علوم الدين 4/381].
فأعد التأمل في هذا النمط من السلوك النفسي؛ ينفتح لك باب عريض من فقه القلوب، ينجيك بإذن الله من ضيق الفتن التي قد تغري داعية بالتنافس مع داعية آخر، فيتبرم من وجوده وكلامه ودروسه، وما ثمّ غير الحسد، والعياذ بالله، فيأخذ بالوشاية عليه لدى الأمراء.
وكان من الممكن لهذا النوع من الحسد أن يكون محدود الأثر، لكنّ طبيعته تترك قلب الحاسد يغلي، فيستهلك نفسه، ويطمع الشيطان أن ينال أكثر، فيغري الحاسد بالنميمة والوقيعة بين المحسود وإخوان له، فيتعدى الأثر، وتعم البلوى.هذه الحالة هي التي شكاها الكثير من فقهاء المسلمين ونبلائهم، جيلاً بعد جيل،وما يزال يشكوها بعض الدعاة،وتنطق بها تقارير وشهادات ومحاكمات.وإنك لتسمع توجع محسود يقول:
أفشى عليّ مقالة ما قلتُها وسعى بأمر كان غير سديد
فتتألم لألمه، وتأسف لهذا التردي الأخلاقي. ثم تلتفت، فتصادف مُصليًا يدعو ربه أن يعصمه من 'الغواية في الرواية' فتتخيل كما آذت هذا المسلم غواية التلاعب بالألفاظ والحقائق .
وعلاج هذه النميمة لا يكون بوعظ مقترفيها، فإن للشيطان عشيرة حكم بنمائها القدرُ، وهم بنسبهم في سرهم يفرحون ويفخرون، لكن العلاج الحاسم إنما يكون في صدود الثقة عن صاحب الإفساد الواشي، وتحسين الظن بالمؤمنين، وتقديم ما تعلم من خبر أخيك على خبر الهامس بأذنك، واستحضار سابقاته الخيرية، واستشهاد أيامه الماضية.وهذا الطمع في وعي الثقة ونباهة الأمير هو الذي عوّل عليه المظلومون دومًا :'فليس ملامهما على من وشى، لكن على من منح الأذن الصاغية'.
فالنصائح التي أضمرت أو أبديت لم تُحفظ .. !! والدأب الذي ذلل الصعاب لم يشفع .!! وغلبت فرية ما هنالك ..!!وفي التفويض إلى الله تعالى مندوحة . وهو الحكم عز وجل، يرفع ويخفض، وعنده سنجتمع،لكن الناس يستعجلون ..!! وليست المنزلة أن تنال لقبًا أو أن توضع في الصدارة، ولكنّ المنزلة أن تحتل حيزًا في قلوب المؤمنين، وأن تنادي ملائكة السماء أهل الأرض أن الله تعالى أحب فلانًا فأحبوه .. 'إن قيادتنا للحياة هي القيادة ، وليست مراكز المسئولية التي تضعنا فيها التوزعات الدعوية،صانع الحياة يدوس الألقاب برجله ويحطمها، ويمضي يصنع الحياة من موطن التخصص والفن والإبداع. هو مليء النفس ولا يحتاج أحداً لملئها.الذي يُطالب بالمسئوليات والألقاب الدعوية والنقابة والإمارة على المؤمنين إنما هو العاجز الذي لا يُحسنُ علماً ولا تخصصاً ولا فنّاً، فيطلب التعويض بإنعام الألقاب عليه، ويعارك، ويختلف ، ويناضل دون مكتسباته السابقة، و يملاء الكواليسَ همساً وسعياً، و أما المقتدر فيتقدم تقدم الواثق'[صناعة الحياة / 64].
لما أطاع الهوى .. هوى .. !! إ
نّ قصص الخلاف و'الظلم الأخوي' تكشف الحاجة القصوى إلى عملية إعادة التربية وتزكية النفوس، فإن الأهواء وجدت لها مسرحًا.
والنفس إن صلحت زكت، وإذا خلت مـن فطنة لعبت بهـا الأهـواء
لـولا النميمة لـم يقـع بين امرئ وأخيه مـن بعـد الوداد عـداءُ
'وإن ما تسمع وترى من خصام وافتراق، وبغض وشقاق، وجدال ومراء، وتنافر وعداء، كل أولئك مما آثر الناس الباطل، ومالوا مع الهوى.ودواء هذا الداء أن يُعرَّف الناسُ الحق ويبصّروا به ويُرغبوا فيه حتى يحبوه فيؤثروه، وأن يُعلموا العدل ويمرنوا عليه حتى يطيعوه، وأن يُكشف لهم الباطل في شناعاته، والجور في سيئاته، ويبين لهم كيف شقى بهما الناس'[ الشوارد لعبد الوهاب عزام /3].
فإذا ظفرت بذي الوفاء فحُطَّ رحلك في رحابـه
فأخوك من إن غاب عنك رعى ودادك في غيابه
وإذا أصابك مـا يسوء رأي مصابك من مصابه
وتـراه ييجع إن شكوت كأنّ ما بك بعض ما به
ليس أقل من ذلك، ونرفض الدبلوماسيات الباردة، والابتسامات المصطنعة والمواساة الهامشية.
وإن مهمة التربية الدعوية في كل حين أن تنتج نموذجًا مسلمًا:
واضح المنهج يسعى دون غش أو نفاق
راضي النفس، كبير القلب، يدعو للوفاق
قلبـه المؤمن بالخالق مشدود الوثاق
نبضه الذاكر يمتد إلى السبع الطباق
وواجب الداعية المتلقي أن يتجاوب مع مربيه في الخضوع لهذه الخُطط التربوية النفسية، ليس تلهيه عنها ممارسة سياسية، أو طموحات تخطيطية، أو مهمات تخصصية، بل ذلك أوجب وآكد له، لما في الأداء الإداري والسياسي من جفاف يضع القلب على حافة الخطر، وعلى كل تلميذ 'أن يستعين بطبيب ماهر، فإنه ليس كل أحد يستطيع أن يرى الأشواك التي تصيب القلوب، وليس كل من يراها يستطيع أن يقتلعها'. وهو يحتاج في هذا إلى نيته وعزم على تحمل المرارة، مرارة المكاشفة الصريحة، والإشارة إلى العيب، فإن أكثر النفوس فطرت على الجفلة من النقد، والتعالي على نصيحة، وقد :
ضحكت وجوه التُرّهات ولم يزل وجـه الحقيقة في الأنام عبوسًا
والناس تسترسل مع الأخلاق الخفيفة، والرياء، والمداهنة، وتبادل المدح، ولكل أحد حساب من 'المقاصة' في ذلك، يوفي إلى الناس ويستوفي، ويصدّر ويستورد، ويُقرض ويستقرض.
فانتفض أخي على المألوف السائد، ولا تتبع المتساهل.فإنه 'لا يغني عنك ندمك إذا زلت قدمك'.
واعلم أن 'أكثر الناس مع ظاهر النقود، ليس لهم نقد النقاد، ولا خبرة الصيارفة'.
وانظر إلى مراتب الناس وأحوالهم وأقوالهم، 'وأعط كل ذي حق حقه، ولا تجعل الزغل والخالص شيئًا واحدًا'.
واصعد ربوة الإنصاف 'فإن من رقى إلى هذه الربوة بعين لا قذى بها: أبصر الحق عيانًا بلا مرية، وأخبر عنه بلا فرية'.
وابرأ من صاحب 'إذا أقدمت أحجم، وإذا أعربت أعجم'.
فإنه ليس وراء الربوة غير السراب..وإنك في متوالية لا تنتهي أرقامها: دهرٌ .. يغُرُّ، وآمالٌ .. تسُرُّ، وأعمارٌ .. تَمرُّ، وأيام .. لها خُدَعُ .
ركوب الأسنة: وفي الصحراء هائم آخر، بيده الملف الضخم، ملف الهفوات يُحصيها على أصحابه، وما من هفوة إلا ولها تأويل يصرف صاحبها عن السوء والعمد، ويجعله في دائرة الاجتهاد الذي يؤجر عليه، ولكن النفس المنحرفة تتبرم. وأعجب منه ظالم لا يحصى على أصحابه فقط بل على جماعة بأكملها. ولم ير المسكين مناقب الجماعة وإنجازاتها بمقابل ذلك، ولم يشفع أمرها بالمعروف ونهيها عن المنكر، ولم يسمع أنات مسجونيها وراء حديد الظالمين، ولا دماء شهداء المراقة، ولم يفتش عن تأويل يزيل وهمه، ولا عن عذر توجيه الموازنات بين درجات المصالح ونوايا درء المفاسد التي أذن بها الفقهاء، وما درى أن الشيطان يؤزه للهدم، فإذا خلت الأرض: صرف همته عن البناء البديل، ورجع بوزر الصدّ عن سبيل الله .. !!
وفي هذه الصحراء، تائه آخر يستبد به القلق، ويغلو في الأسلوب، فيتورط بمدح مبالغ فيه، ثم يتورط في أخرى بذم كثيف، فميزانه متأرجح، وعياره حصاة التقطها جزافًا، ليست سبيكة قد ختمها ولي السوق، ورقيب الحسبة بختمه.
ميثاق الأمن الدعوي : خطب فينا هُمام أحزنه جدلٌ قعد بدعاة الإيمان، فقال:'إن تشخيص أخلاق الرجال واجب؛لأن السلوكيات تتكرر في الأجيال،وتتجدد الأنماط النفسية حتى لكأن نسبًا واحدًا يجمعها،وقد يلجأ الأمير إلى حماية الجماعة بسياسة الحزم،فيرفض التمييع والتردد والمواقف القلقة.
وإن شرعية الاختلاف لا تلغي أفضلية الاتفاق، والآمال العريضة لابد لها من نفوس عالية،والتأصيل أساس في درء الفتن،والنص الشرعي حجة،وأما التحليل فلكل مورده،ولا يكون الاجتهاد حجة على اجتهاد آخر...' .
أحاديث شريفة: بعض من تحاور في قضايا الفتن يظن أن هذه الآيات والأحاديث لا تنطبق على علاقات الإمارة والجندية في الساحة الدعوية، ويذهب إلى أنها غير صالحة للاستشهاد بها، لأنها إنما وردت في الأمير الذي يحكم كل، أو بعض بلاد المسلمين حكمًا سياسيًا من خلال دولة ونظام.
ولسنا نجادل في أنها وردت في ولاة الحكم، ولكن معناها يتعدى ليسري على الإمارة الدعوية من خلال القياس الأصولي، وعبر استحضار الروح العامة للشريعة في باب الإمارة، وهي الروح التي احتكم لها ابن تيمية في بعض إفتائه، وعنصر القوة في قبول هذا القياس: أن البيعة لأمراء الدعوة انعقدت بعقد رضائي تام، وألزم الدعاة أنفسهم بهذه الطاعة اختيارًا، لما قام في قلوبهم من معنى لزومها لإيجاد حقيقة العمل الجماعي، الكفيل بوضع الدعوة في موضع المكافأة لخصوم الإسلام في ساحة التنافس، ولم يقل أحد من الدعاة بلزوم طاعة عامة المسلمين لأمراء الدعوة، وإنما مضى مذهبهم بوجوبها على من بايع عن قناعة، واختار هدر حقوقه في الاجتهاد والتصرف إذا خالفتهما توجهات، وأوامر أمراء الدعوة.
ويزداد رجحان صحة هذا القياس إذا كان الدعاة في زمان أو مكان ليس فيهما حاكم شرعي أتت به بيعة شرعية شورية، فتكون مسارعة الدعاة إلى مبايعة أمير دعوي نوعًا من التعويض المستند إلى منطق فقهي صحيح، لما تؤدي إليه هذه البيعة الناقصة الحالية من احتمال إحلال البيعة السياسية الحكمية في عالم الواقع مستقبلاً، وما لا يدرك كله لا يترك جُله، وما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب، وسيأتي من كلام ابن حجر ما يؤيد هذا القياس.
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:[مَنْ أَطَاعَنِي فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ وَمَنْ عَصَانِي فَقَدْ عَصَى اللَّهَ وَمَنْ أَطَاعَ أَمِيرِي فَقَدْ أَطَاعَنِي وَمَنْ عَصَى أَمِيرِي فَقَدْ عَصَانِي] رواه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة وأحمد.
قال ابن حجر:' فِي رِوَايَة هَمَّام وَالْأَعْرَج وَغَيْرهمَا عِنْدَ مُسْلِم:[ وَمَنْ أَطَاعَ الْأَمِير] وَيُمْكِن رَدّ اللَّفْظَيْنِ لِمَعْنًى وَاحِد , فَإِنَّ كُلّ مَنْ يَأْمُر بِحَقٍّ وَكَانَ عَادِلًا فَهُوَ أَمِير الشَّارِع لِأَنَّهُ تَوَلَّى بِأَمْرِهِ وَبِشَرِيعَتِهِ, وَيُؤَيِّدهُ تَوْحِيد الْجَوَاب فِي الْأَمْرَيْنِ وَهُوَ قَوْله:[ فَقَدْ أَطَاعَنِي] أَيْ عَمِلَ بِمَا شَرَعْته, وَكَأَنَّ الْحِكْمَة فِي تَخْصِيص أَمِيره بِالذِّكْرِ أَنَّهُ الْمُرَاد وَقْت الْخِطَاب, وَلِأَنَّهُ سَبَب وُرُود الْحَدِيث .
وَأَمَّا الْحُكْم فَالْعِبْرَة بِعُمُومِ اللَّفْظ لَا بِخُصُوصِ السَّبَب . وَوَقَعَ فِي رِوَايَة هَمَّام أَيْضًا:[ وَمَنْ يُطِعْ الْأَمِير فَقَدْ أَطَاعَنِي] بِصِيغَةِ الْمُضَارَعَة, وَكَذَا:[ وَمَنْ يَعْصِ الْأَمِير فَقَدْ عَصَانِي] وَهُوَ أَدْخَل فِي إِرَادَة تَعْمِيم مَنْ خُوطِبَ وَمَنْ جَاءَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ '. اهـ وهذا الكلام من ابن حجر في غاية الأهمية، لما فيه من تأييد ما ذهبنا إليه من القياس الأصولي لأمور أمراء الدعوة الذين يأمرون بالحق على أمراء الحكم، مما ذكرناه آنفًا.
وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن سُمرة رضي الله عنه:[يَا عَبْدَ الرَّحْمَنِ بْنَ سَمُرَةَ لَا تَسْأَلْ الْإِمَارَةَ فَإِنَّكَ إِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ مَسْأَلَةٍ وُكِلْتَ إِلَيْهَا وَإِنْ أُعْطِيتَهَا عَنْ غَيْرِ مَسْأَلَةٍ أُعِنْتَ عَلَيْهَا...] رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي وأبوداود والدارمي وأحمد.