أسرار في العمل الإسلامي

أسرار نبوح بها للدعاة :

أولاً : أسرار في العمل الصالح : الإخلاص في القصد والعمل مع موافقة الشرع في الأعمال : إن العمل لا يقبل إلا إذا كان خالصاً لوجه الله، وموافقا لشرعه، فلو تخلف أحد هذين الأصلين؛ بطل العمل، فالمخلص مهما بلغ من إخلاصه، إن لم يوافق الشرع؛ فعمله مردود، وكذلك من وافق الشرع، ودقق بالنصوص إن تخلف عنصر الإخلاص؛ فعمله مردود، وبهذا استفاضت النصوص.

العمل بالخفاء:

وهو أمر قد غفل عنه مع عظمة أجره كما بين النبي صلى الله عليه وسلم في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله، فقال صلى الله عليه وسلم:[سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَشَابٌّ نَشَأَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ وَرَجُلٌ مُعَلَّقٌ بِالْمَسْجِدِ إِذَا خَرَجَ مِنْهُ حَتَّى يَعُودَ إِلَيْهِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ دَعَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لَا تَعْلَمَ يَمِينُهُ مَا تُنْفِقُ شِمَالُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ] رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي ومالك وأحمد . فما السر في هذا الأجر العظيم؟ وما السبب في تظليل الله لهم في ذلك اليوم الذي يغرق الناس في عرقهم؟ هل هو قيام كل واحد من هؤلاء السبعة بالعمل الذي نسب إليه فقط؟؟

كلا.. فمفهوم الحديث يفيد أن أمراً عظيماً قد صاحب أداء كل منهم لعمله!! فجعل له هذا الأجر العظيم.. ألا وهو الإخلاص والخفاء في الأداء، إنه التعامل مع رب لا تخفى عليه خافية.

الاعتزاز بالعمل الصالح : حيث يرتفع صاحبه عن مجالسة أصحاب الجور والطغيان، ويكون كما كان ابن تيمية رحمه الله يُوصف: بأنه ليس برجل محافل يزهو بعبارات الإعجاب والإطراء، ويستهويه أن يتجمع حوله الأتباع والأشياع، وإنما هو رجل حق يزول معه حيثما زال، ويميل أينما مال، هو رجل يسير بالطريق المستقيم لا توحشه قلة السالكين وينأى عن الطريق المنحرف ولا يغتر بكثرة الهالكين.. فهو كما يقول عن نفسه:' رجل ملة ولا رجل دولة'.

وكما كان البخاري رحمه الله عندما طلب منه والي نيسابور أن يحمل إليه كتاب الجامع في التاريخ ليسمع منه فأبى وقال:'إني لا أذل العلم ولا أحمله إلي أبـواب السلاطين، فإن كانت له حاجة فليحضرني في مسجدي' فكان ذلك سبب الوحشة بينهما.

ثانيا : سر فعالية وتأثير السيرة :

عند القراءة في كتب السيرة، تقشعر الأبدان وترتجف القلوب فإذا الدموع الساخنة تتلألأ على سبحات الوجه، وقوة عظيمة تحرك الوجدان لتبعث فيه نفحات حب العمل والتضحية، وإذا بأحلام اليقظة تأخذ بالقارئ إلى حيث المواقف التي يعيش فيها من خلال قراءته، فيرى نفسه حاملاً السلاح يقاتل في القادسية، أو ممسكاً بحلي زوجته وقوت أولاده متبرعاً به للجيش الإسلامي الذي يقاتل لتحرير الشام من التتار، وهكذا تفعل السيرة في حياة الناس من مستمع وقارئ فما السر ذلك؟ ولماذا لا نرى المستمع للقرآن والباحث في الحديث والمقلب لأمهاته يتأثر التأثر السابق الذي ذكرناه؟؟

إنه لابد من الوقوف والتأمل فيه.. فهو واقع لا تغمض العين عنه، وسر لابد من فهمه وهو:أن السيرة النبوية، ومواقف الصحابة والسلف الصالح رضي الله عنهم ما هي إلا الترجمان الحقيقي العملي لآي الفرقان العظيم، فأخلاقيات وسلوكيات الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته ليست منفكة عن المحجة البيضاء بل هي التطبيق والامتثال لما تركه لنا النبي صلى الله عليه وسلم بدليل حديث عائشة -رضي الله عنها- عندما سئلت عن أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم، فقالت :'كَانَ خُلُقَهُ القُـرْآنُ'رواه مسلم. وليزداد هذا الأمر وضوحا نضرب على سبيل المثال بعضاً من الصور التقريبية:

صورة التربية على المفاصلة والثبات على المبدأ :فهذه التربية يمكن أن تصاغ بطريقتين:

◄ الطريقة الأولى :أن تجمع نفراً من الشباب، وتقرأ عليهم قوله تعالى:} قُلْ إِنْ كَانَ ءَابَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ[24]{[سورة التوبة].وقوله تعالى:} قُلْ هَلْ تَرَبَّصُونَ بِنَا إِلَّا إِحْدَى الْحُسْنَيَيْنِ وَنَحْنُ نَتَرَبَّصُ بِكُمْ أَنْ يُصِيبَكُمُ اللَّهُ بِعَذَابٍ مِنْ عِنْدِهِ أَوْ بِأَيْدِينَا فَتَرَبَّصُوا إِنَّا مَعَكُمْ مُتَرَبِّصُونَ[52]{ [سورة التوبة].

وقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:[ احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ وَإِذَا سَأَلْتَ فَلْتَسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ]رواه الترمذي وأحمد وصححه الشيخ ناصر [صحيح الجامع الصغير 7834].

وغيرها من النصوص التي تبين أن المسلم يجب أن يعتقد بأن النفع والضر من الله تعالى وحده، وأن على المسلم أن يعلو على جميع القوى المؤثرة فيثبت على عقيدته ومنهجه وتصوراته لا يثنيه عن ذلك رحم مقرب ولا شهوة ساقطة ولا مال.

◄ الطريقة الثانية: أن تذكر هذه الآيات والأحاديث مطمعة بمواقف من سيرة الرعيل الأول– كقصة خالد بن سعيد بن العاص مع أبيه، وقصة مصعب مع أمه خناس بنت مالك، وكذلك ما قاله سعد بن أبي وقاص لأمه:'تعلمين والله يا أمه لو كانت لك مائة نفس فخرجت نفساً نفساً ما تركت ديني، هذا طعام فكلي إن شئت أولا تأكلي'. فأي الموقفين أكثر تأثيرا في النفوس؟ لاشك أن الطريقة الثانية في الحالات التي ذُكرت أكثر أثراً؛ لاشتراك الجانب العملي مع البيان النظري.

ثالثاً : سر تأخر النصر عن الحركة الإسلامية : ليس من شك أن الحركة الإسلامية ظلت ومازالت تعمل قبيل سقوط الخلافة العثمانية إلى وقتنا هذا، ومع ذلك لم تحقق في أي قطر نصراً مادياً من خلال استلام زمام الدولة والنظام.. مع أن الحركات الهدامة أتت بعدها بسنوات وهي الآن تملك دولاً وأنظمة… فما هو السبب؟؟

السبب الأول: نقص النضج القيادي في الحركة الإسلامية : إن وجود الراحلة التي تقود أي قطاع من القطاعات؛ هو مطلب الناس على مر العصور، لذلك كان البيان النبوي الكريم:[النَّاسُ كَإِبِلِ مِائَةٍ لَا تَكَادُ تَجِدُ فِيهَا رَاحِلَةً] رواه البخاري ومسلم والترمذي وابن ماجة وأحمد. وهذه القاعدة مطردة في جميع التجمعات والدول والحركات والهيئات، ولهذا السبب كان العنصر القيادي عملة نادرة في شتى الميادين.

وتأتي أهمية القيادة في الحركة الإسلامية من وجود عنصر القدوة في البناء التربوي الإيماني، ومن أن التعامل يكون مع الله سبحانه الذي لا تخفي عليه خافية، والناظر في تاريخ الدعوة الإسلامية في العهد النبوي يجد أن النبي صلى الله عليه وسلم عمد في سنواته التي عاشها في مكة والمدينة على تكوين القيادات التي تستلم العمل من بعده، فكان التركيز النظري في دار الأرقم بن أبي الأرقم، مع الممارسة، والاحتكاك في المجتمع الوثني، وتحمل تبعات هذا الاحتكاك اليومي، ثم متابعة المبادئ والقيم والموازين خلال الحياة اليومية التي يعيشها الجيل القيادي في مكة والمدينة، لذلك رأينا النبي صلى الله عليه وسلم مستمراً مع نفس العناصر التي رباها في شعاب مكة، وصقلها في المدينة، ونتاج هذه التربية القيادية رأينا أن الخلفاء الأربعة رضي الله عنهم من الجيل القيادي الأول، والقادة في الفتوحات الإسلامية هم من هذا الجيل الأول كذلك.

وعلى ذلك: فمنهج الدعوة في عهد النبوة يوجهنا إلى تكوين هذه القيادة التي ترفع راية الدعوة إلى'لا إله إلا الله' كما أن الحركة الإسلامية يقاس نجاحها لا بكثرة أتباعها، أو مؤلفاتها، أو مؤسساتها التجارية والمالية – وإن كانت هذه مهمة – ولكن بكثرة العنصر القيادي الذي معدنه يتناسب مع الرسالة التي يحملها.

السبب الثاني : نسيان الضابط الشرعي : في زخم العمل والاحتكاكات اليومية، والفتن التي تنهال على الحركة الإسلامية نرى غياب الأصل في التفكير الإسلامي، من أنه يجب أن يكون تفكيرهم شرعياً ويضبط من أهل الذكر:} فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ[7]{ [سورة الأنبياء] والذي يجعلنا نذكر هذا الأمر- الذي يعد من بديهيات العمل الإسلامي- أننا نسمع ممن نحبهم من أصحاب الحركة الإسلامية: أن من مصلحة الحركة الإسلامية ألا تقضي على جميع أوكار الأحزاب الكافرة، وذلك بتعليل: أن طاقة الحركة الإسلامية الإنتاجية الإدارية لا تعينها على احتواء المعاقل الكافرة، وتحويلها إلى معاقل لبث الخير والدين، أو أن القضاء عليهم سيجعل السلطات تنفرد بهم في الساحة.. إلى غير ذلك من أنماط التفكير الذي غاب عنه الأصل في التعامل مع هؤلاء.} وَقَاتِلُوهُمْ حَتَّى لَا تَكُونَ فِتْنَةٌ وَيَكُونَ الدِّينُ كُلُّهُ لِلَّهِ...[39]{ [سورة الأنفال] . [مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ...] رواه مسلم والنرمذي والنسائي وأبوداود وابن ماجة وأحمد .

السبب الثالث : عدم متابعة العمل عند التكليف به : مع زيادة متطلبات العمل من قيادي الحركة الإسلامية، ومع القراءة لفن الإدارة في كتب الغرب، التي تبين أن من أسس الإدارة الناجحة عدم تمركز العمل في مكان واحد، بل توزيع الصلاحيات على القطاعات المختلفة، ومع هذه الأمور يعمد المسئولون بعد توزيع الصلاحيات إلى عدم المتابعة والبحث والنظر، وهذا مخالف لمنهج السلف رضوان الله عليهم، الذي يبين أن توزيع الصلاحيات لا يعفي القيادة من مسئولياتها، لذلك قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه:' أرأيتم إذا استعملت عليكم خير من أعلم، ثم أمرته بالعدل أكنت قضيت ما عليّ؟ قالوا نعم، قال: لا، حتى أنظر في عمله أعمل بما أمرته لا ؟؟'.

السبب الرابع : عدم معرفة حقيقة العهد المكي الذي تقول الحركات الإسلامية بأنها تعيشه في مسيرتها وخطواتها : فتارة تسمع بأنها مرحلة الصبر والسكوت على إيذاء المجرمين، بل قد تسمع أن من سمات هذه المرحلة أن تنبري للدفاع عن هذه الأنظمة القائمة، وتنافح عنها أكثر من منافحتها عن نفسها؛ بعلة أنها أحسن الموجود!! وتارة تسمع بأن الحركة الإسلامية قد تخطت العهد المكي بمجرد ما ظهرت أقلامها وكلماتها عبر المنبر والصحافة والكتاب إلى غير ذلك من الأفهام حول العهد المكي.

والذي يظهر لي: إن مرحلة العهد المكي تمثل في حقيقتها مرحلتين:

◄ مرحلة في دار الأرقم بن أبي الأرقم، وغار حراء، وشعاب مكة المظلمة،.

◄ومرحلة مسيرة القافلة المؤمنة في الصدع بالحق وتميزها عن الباطل، ووضوح الرايتين: راية التوحيد، وراية الشرك والوثنية.

وهذه المرحلة ليست بهذه السهولة، بل تستلزم الصبر والتربية الإيمانية العميقة، فتتطلب من أصحابها الإعداد الكامل في جميع الميادين، ثم يبدأون فيقولون كلمة الحق، ويصبرون عليها كما أراد الله سبحانه:} وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ... [29]{ [سورة الكهف]. ليسوا مهيئين في تربيتهم الحالية على العيش وفق مقتضيات العهد المكي، الذي يمثل في حقيقته المفاصلة ومستلزماتها، من الصبر والثبات، والله المستعان.

السبب الخامس: الاعتماد على الجهد البشري: يُفهم من عبارات بعض الدعاة اعتمادهم على جهدهم البشري، وهذا يمثل خدشًا في حس الدعاة الإيماني، ويأتي هذا الأمر بعد كثرة الأنصار، وتقدم الدعوة في مسيرتها، فالمرحلة الأولى التي تمثل الضعف البشري الذي بطبيعته يمثل الالتجاء إلى القوة التي يعبدها، وهذا أمر مشترك لدى الجميع، ولكن الأمر الذي يتميز به أهل الإيمان عن غيرهم أنهم على صلة بالله تعالي في جميع حالاتهم وقوتهم وكثرة عددهم؛ لأنهم يعلمون أنهم ضعاف أذلاء بالنسبة لله تعالي؛ وذلك لأن العبودية لله في حقيقتها: الحب والذلة له تعالى مع الخوف والرجاء، وقد عالج القرآن الكريم هذا الضعف البشري في البيان القرآني، فقال تعالى:} وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ[26]{ [سورة الأنفال]. وكذلك الدرس العلمي في غزوة حنين التي يصفها القرآن الكريم:} لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللَّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنْكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الْأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُمْ مُدْبِرِينَ[25]ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَذَلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ[26]{ [سورة التوبة] .

فالمنهاج الصحيح: أن يبقى الدعاة على صلة دائمة بالله تعالى: فلا يركنوا إلى تخطيطاتهم، وأعدادهم وأرقامهم وإحصائياتهم، ولا يظهروا ذلك في لحن القول، بل لسان حالهم يُردد:'اللهم لا حول ولا قوة لي إلا بك'.. 'اللهم إنا نبرأ من حولنا وقوتنا'.

رابعاً: أسرار في قواعد العمل الإسلامي:

القاعدة الأولى: سر الترابط بين الغاية والوسيلة: في كل عمل منظم لابد من وضع نظم لتسيير العمل، وهي التي تسمى بالإداريات، وهذه الإداريات الأصل في وضعها بيان قواعد مقننة تضبط جوانب هذا الصرح الذي يراد له الاستمرارية والنماء، وتختلف هذه الإداريات من حيث الكثرة والتعقيد حسب اتساع العمل ونمائه الأفقي والعمودي، وإلى هذا الأمر فلا إشكال ولا اختلاف في وجهات النظر.

◄ هل الضوابط الإدارية وضعت لذاتها، وهي غاية في نفسها ، أم هي وسيلة للغاية؟ وهنا تتباين وجهات النظر، فيتم الاتفاق على أنها وسيلة من الوسائل، ثم يكون الاختلاف: هل نقدم مصالح الدعوة التي تصطدم مع بعض الإداريات، ونكسر بعض القواعد التي اتفقنا عليها؟ وهذا التساؤل لا يوفق إلى الإجابة عنه وإيجاده في واقع العمل إلا صاحب تجربة، نبه دقيق في مهمته، صاحب نضج في ترجيحاته، قد وضح عنده أنه مع أهمية الضوابط الإدارية لسير العمل، لا نجعلها حائلاً دون اغتنام بعض الفرص التي قد لا تسنح لنا مرة أخرى؛ لأن هذه الضوابط إنما وضعناها بأنفسنا، ولمصلحتنا فلا يمنع من أن نغيرها متى اقتضت المصلحة ذلك، فليست هي بنص التنزيل الذي لا يجوز في حقه النقص والتغيير، وهذه الضوابط لابد من جعلها مرنة رطبة كالغصن الندي الذي يمثل المسلم يتحرك مع مصلحة دعوته، ويدور معها حيث دارت.

القاعدة الثانية :معرفة سبيل المجرمين : لابد لأصحاب الحركة الإسلامية من معرفة الجاهلية وطرقها وأساليبها، وكيفية تفكيرها، وهذا الأمر ليس بدعاً ، بل له أسوة في تفكير الصحابي الجليل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه حيث قال :' كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي' رواه البخاري ومسلم . وبهذا التصور نطق الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال:'إنما تنتقض عرى الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية'. والجهل بسبيل المجرمين قد يؤدي إلى:

◄إخراج الجماعة من الطريق المستقيم الوسط : الذي هو طريق بين الإفراط والتفريط، وسبيل المجرمين لا يهتم بالصورة التي تنحرف فيها المسيرة الربانية غلواً أو تقصيراً، إفراطاً أو تفريطاً، فالنتيجة واحدة هي الانحراف.

◄توظيف الجماعة الإسلامية في إجهاض الحركة الإسلامية ذاتها عن طريق سبل المجرمين الكثيرة:

دس العناصر الجاسوسية: التي تمثل الفضلات النتنة التي أفرزتها الصراعات الحزبية.

تدليل بعض الجماعات وتقريبها من الحريات والفرص على حساب الجماعات الإسلامية الأخرى: وهذا التدليل لا يستمر بل مثله كمثل إطعامنا الطعام والعلف للخروف ليسمن فنذبحه.

القاعدة الثالثة:الداعية لا يغير مبادئه : بعض الحركات الإسلامية نرى أنها: كثيراً ما تغير بعضاً من مبادئها مع تغييرها لمواقع دعوتها، ويكفي هذا الأمر خطورة أنه مخالف لمنهج النبي

صلى الله عليه وسلم حيث كان يتغير مكانه ومنصبه ومع ذلك لم يتخل عن شيء من مبادئه قيد أنملة، فهو في مكة ينادى بنفس المبادئ التي ينادى بها في الطائف، وهو بين قومه في مكة أعلنها صريحة نقية، وكذلك في المدينة في ديار لا يعرف فيها أحداً، وهكذا يجب أن تكون الحركة الإسلامية، لا نراها في مهد الطفولة نقية طاهرة، ثم هي في عهد الشباب والفتوة طائشة متخبطة، فطبيعة الدعوات في نموها يجب ألا تخضع لمثل تغيرات الإنسان في نموه من طيش ورعونة إلى شيخوخة وضعف.

القاعدة الرابعة :الداعية يذكر الدوافع كلها : من الأمور التي قد نراها في بعض الدعاة إمتطاء ظهر الدعوة وإخفاء الدافع الحقيقي، حيث نسمع كلاماً ونتسمع همساً في مناسبات كثيرة في مجال الركض إلى الدرهم والدينار، يقول هذا الداعي الراكض: إنما أبحث عن المال؛ لأنه عصب الحياة، وقوة للدعوة فهو لها ومن أجلها، وإلا فمن يتبرع؟ ومن يبني المدارس والمستشفيات؟

وهنا لا يُنكر أهمية المال في الحياة، ولكن الذي ينكر طبيعة هذا التبرير، فلماذا لم يقل: وبالمال أوسع على نفسي بالعيش، وأوفر للأولاد ما يحتاجون، وأدخر بعضاً من المال للزوجة والأولاد .. نعم الذي لا ترتاح له النفس هو عدم ذكر الدافع الثاني الذي لا يقل أهمية عن الدافع الأول في حقيقة الأمر لدى ذلك الداعي، ولذلك فإنه يجب على من يتصدر للحركة الإسلامية أن يصدق مع الله، ويعلم أنه يتعامل مع رب يعلم السر وأخفى .

القاعدة الخامسة :مبدأ الموالاة ليس حصراً على أفراد جماعة بعينها : مما تناساه كثيرون أنهم جسد واحد، يفرح بعضهم لأفراح بعض ويحزن لمصائبه، عز بعضهم من عز البعض الآخر، وكذلك الذل، ولكن مما يحز في النفس ذهاب هذا المبدأ الأصيل من حس وشعور عند بعض أفراد الحركة الإسلامية، حتى أصبح حال بعضهم مع بعض هو ما يمثله قول الشاعر :

إن يسمعوا سبة طاروا بها فرحاً وإن تُسمِّعْهم من صالح دفنوا

القاعدة السادسة: إثبات الحق لأهله: أهل الدعوة لا ينسون الفضل لأهله في زحمة العمل الإسلامي، ومناشدة الأحسن للدعوة. ولكن في الحرص على السرعة في الوصول للهدف تُنسى طاقات أهل الفضل التي كانت تواصل الليل مع النهار، ولكنها لم تنل حظاً وافراً من الشهادات العالية أو الوجاهات الاجتماعية والمادية، فيُنسى هذا الصنف عندما يتقدم صاحب الشهادة والوجاهة. وبذلك يخطيء أصحاب الحركة الإسلامية؛ لأنهم نسوا منهج النبي صلى الله عليه وسلم الذي لم ينس فضل زيد وابنه أسامة، فولى أسامة جيشاً فيه أصحاب الجاه والأصل والشرف.

وسلك هذا المنهج من بعده من تلقوا التربية عن طريقه، فنرى الفاروق رضي الله عنه يقف على بابه سادة قريش الذين امتنعوا عن الدعوة في أول الأمر، ويدخل عليه من غير انتظار: سابق الروم، وسابق الحبشة، وسابق الفرس، فهم سبقوا في الدخول إلى الإسلام، فسبقوا بالدخول إلى مجالس الخلفاء، وهذا ما فهمه سهيل بن عمرو حين رأى الغضب على وجوه سادة قريش وهم ينتظرون الإذن فقال – وياله من رجل ماأعقله – :'أيها القوم إني والله قد أرى الذي في وجوهكم فإن كنتم غضاباً فاغضبوا على أنفسكم، دعي القوم ودعيتم فأسرعوا وأبطأتم'، ثم قال:' إن هؤلاء قد سبقوكم بما ترون ولا سبيل لكم والله إلى ما سبقوكم إليه، فانظروا هذا الجهاد فالزموه'.

خامساً: أسرار في أسباب السقوط من قطار الدعوة إلى الله :

قبل الخوض في هذه القضية لابد من ذكر أمرين:

◄الأمر الأول:أن دوام الحال من المحال ، وأن الذي يتحرك ويتكلم لابد أن يخطيء، وأن أصناف الناس في قطار الدعوة هم في المجتمع ، فيهم الضعيف وفيهم القوي ، وكذلك الكريم والبخيل والمتجرد والمخلط ، والإمعة والقائد ، والعاصي والمطيع ولكن الفارق أن هذه الأصناف في قطار الدعوة قد لاقت قسطاً من التربية والتهذيب، وأن الصفات الناقصة التي ذكرناها ليست مطلقة فيهم، بل عملت على تهذيبها واقتلاع كثير من شوائبها أصابع المربين من الدعاة.

◄ الأمر الثاني :أنه على الدعاة ألا يجزعوا لسقوط بعض الدعاة من قطار الدعوة، وألا يتعجبوا من ذلك فيصفوا الدعوة بالقصور والنقص بسبب تخلي هؤلاء عن المسيرة ، فقد كان سيد البشرية صلى الله عليه وسلم يدعو:[ يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ] رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن. وصححه الألباني [صحيح الجامع 4677].

أسباب السقوط:

السبب الأول: الكبر: فمن المتفق عليه أن السبب الرئيسي في سقوط إبليس من منزلة الملائكة: هو الكبر وقد ورد في ذلك قوله تعالى:}قَالَ فَاهْبِطْ مِنْهَا فَمَا يَكُونُ لَكَ أَنْ تَتَكَبَّرَ فِيهَا[13]{ [سورة الأعراف].

السبب الثاني: الخوف على الأولاد والأهل والنفس والرغبة في معونة الجاهلية: وهذا السبب يخالج أصحاب الدعوة في فترة يضعف فيها اليقين بأن الآجال مكتوبة، وأنها بيد الله، والأرزاق معينة قبل خلق الناس بخمسين ألف سنة، فنسيان هذه القضية مع زحمة العمل والتكاليف يجعل الإنسان يبدأ بالانزلاق وهو لا يشعر، ومن صور ذلك :

أن يقول الدعاة: إن الطاغية الفلاني هو أخف العصاة الموجودين في الساحة، فلو أني استجبت له في بعض الأمور، وأعلمته ببعض الأشياء، لكنت أجده وقت الشدة عند ضربة الدعاة الآخرين.

وصورة أخرى: أن نجد بعض الدعاة يحاول أن ينزلق إلى أهل الوجاهة والسلطان، ويقدم بين أيديهم، حتى إذا كانت ضربة لا قدر الله للحركة كانت له مكانة ينجو من خلالها.

السبب الثالث: افتراض الصواب المطلق في الرأي الشخصي : الداعية النشط يبادر برفع الآراء، واقتراح الأسباب الناجحة لسير العمل، والعيش مع الدعوة في مشاكلها وصراعاتها، وإلى هذا الحد فالأمر طبيعي، بل والسير فيه ممدوح، ولكن بغفلة عن الضوابط الشرعية بسبب زحمة العمل، وتكالب الجاهلية، وضراوة الصراع نرى بعض الدعاة بحسن نية يعرض الرأي ويتعصب له، فإذا تداركته رحمه الله رجع إلى أسسه التي تربى عليها، وفهم حقيقة الاقتراح، وأنه لا يعدو كونه رأياً ضمن آراء كثيرة من بعض الدعاة، ورجع إلى القاعدة الأصولية التي تقرر أن الخطأ لا يكون صواباً مع حسن النية، وقول العلماء المحققين:' قولنا صواب يحتمل الخطأ، وقول غيرنا خطأ يحتمل الصواب' فإن لم يرجع إلى هذه الأصول فسيكون هذا التعصب بداية السقوط !!

السبب الرابع: طول الجهاد وتأخر النصر: الناظر في المنهج القرآني يرى أن هناك قضية يجب على الدعاة أن يجعلوها دائماً نصب أعينهم هي:” أن المطلوب منهم هو الجهاد والحركة عند إيمانهم بهذا المنهج إلى أن يتوفاهم الله سبحانه'. أما النصر فهو من أمر الله، إن شاء جعله في عصرهم وعلى أيديهم، وإن شاء أمضاه على أيدي الأجيال من بعدهم، وذلك مصداقاً لقوله تعالى:} وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِلَيْنَا مَرْجِعُهُمْ ...[46]{ [سورة يونس] . وقوله تعالى:} وَإِنْ مَا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ... [40]{ [سورة الرعد].

حالة الساقطين من الدعوة: إن من يتساقط في الطريق هو بين حالتين:

الحالة الأولى:أن يبرر سقوطه، ويرمي اللوم والعتب والأسباب على الدعاة؛ بأنهم أخطئوا في معالجته، أو أنهم خالفوا لوائحهم في تعاملهم معه، أو أنهم ليسوا على المستوى الذي يؤهلهم لإدارة الحركة.

الحالة الثانية:ألا يبرر سقوطه بل يعترف بتقصيره، وأن الشيطان قد أخذ منه حظاً، وأنه في يوم ما سيرجع إلى دائرة العمل إن شاء الله.

من كتاب:' طريق الدعوة الإسلامية' للشيخ/جاسِم بن محمد بن مُهَلْهِل اليَاسين