إنك أنت الأعلى
أختاه؛ بعد التحية والسلام، ها قد هبطنا الآن في المنبع الثاني لنرشف من عبيره وهو باسم "إنك أنت الأعلى".
(الله ابتعثنا والله جاء بنا لنخرج من شاء من عبادة العباد إلى عبادة رب العباد، ومن ضيق الدنيا إلى وسع الآخرة، ومن جور الأديان إلى عدل الإسلام)([1]).
فاه بهذه الكلمات النورانية الصحابي الجليل ربعي بن عامر t وعليه حلته المتواضعه، وهو يرى أمامه الذهب والحرير وزينة الحياة الدنيا مما حاول من خلاله الفرس أن يبهروه، وأن يشعروه بالضآلة والصغر، في محاولة يائسة لإيقاع الهون والضعف بالمسلمين.
ولكن النفوس الأبية التي تخلل النور شغافها، كانت قد ارتوت عن آخرها بماء الإيمان، فامتلأت عزًا وفخار، بالانتساب لحياة النور، فما عاد يرهبها أو يغريها متاع زائل أو زخرف زائف، ومن ثم فقد لقن ربعي الفرس بل ولقننا معهم من خلال هذه الكلمات درسًا في فن استعلاء الإيمان.
إنه ذلك النبع العظيم الذي طالب الله تعالى المؤمنين بأن يتضلعوا من معينه، يوم أن أصابتهم هزيمة غزوة أحد، إنه استعلاء الإيمان الذي جعله الله تبارك وتعالى واجبًا على كل مؤمن لابس الإيمان قلبه، فقال تعالى: ﭽ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓ ﯔ ﭼ [آل عمران:١٣٩].
ولقد يتبادر إلى الذهن لأول وهلة ونحن نقرأ هذه الآية أن هذا التوجيه الإلهي إنما هو خاص بحالة الهزيمة في أثناء الجهاد في سبيل الله، ولكن الحقيقة هي أن الشعور باستعلاء الإيمان إنما يمثل الحالة الدائمة المستقرة، التي ينبغي أن يكون عليها شعور المؤمن أمام كل ما يخالف شرع الله تعالى.
الاستعلاء على قيود الشهوات، وأغلال المحرمات، الاستعلاء على كل قوة في الأرض حادت عن منهج النور، وعلى كل قيمة في الأرض لم تنبثق من أصل النور، وعلى كل تقاليد في الأرض لم يصغها النور، وعلى كل أوضاع في الأرض لم ينشئها النور الاستعلاء الذي لا يتهاوى أما ضغط أو فتنة، أو عرف اجتماعي أو وضع مقبول عند الناس، ولا سند له من حياة النور.
أبي الإسلام
إنما نعني بالاستعلاء ـ أخيتي ـ ذلك الشعور بالعزة والفخار، الذي يمتليء به قلب المؤمن لا لشيء إلا لأنه يعلم قيمة ما معه من الحق المبين، الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولئن افتخر الغافلون بأموالهم وشهواتهم، ووظائفهم وأوضاعهم الاجتماعية فإن المؤمن لا يعرف غير دينه مصدرًا لفخره وعزته، وهو يردد مع سلمان الفارسي t، عندما افتخروا عليه بأنسابهم وأحسابهم فقال يعلمنا الاستعلاء:
أبي الإسلام لا أب لي سواه إذا افتخروا بقيس أو تميم
ولقد ترى طالبة النور أغلب الناس من حولها قد تنكبوا عن الصراط المستقيم فتشعر بوحشة الغربة من حولها، وهو يرى نفسه ومن معه من سالكي طريق الأنوار قلة قليلة لا يقارن عددها بمن لا يزالون يعيشون في ظلمات الغفلة ويتخبطون في تيه الأهواء واللذات، تذهب إلى أي مكان، فلا يكاد يرى بصيصًا لنور "سمعنا وأطعنا" باديًا على أحد، إلا من رحم الله وقليل ما هم.
تشعر بأن المجتمع بأسره يستغرب ما آلت إليه حالتها، كيف استبدلت سماع الأغاني بسماع القرآن، كيف هجرت شغفتها الزائدة بمجالس الغيبة والنميمة وأدمنت بدلًا منها مجالس الذكر في بيوت الله تعالى؟! كيف تبدلت اهتماماتها التافهة على هذا النحو؟! كيف انتقلت هذه النقلة البعيدة فلم يعد يشغلها في الدنيا إلا هدف واحد: كيف يرضى الله تبارك وتعالى عنها؟
ولكن سرعان ما يتبدل ذلك الشعور الوهمي بالغربة والوحشية، حينما يعمر قلبها نور الاستعلاء بالإيمان.
قال لي صاحبي أراك غريبًا بين هذا الأنام دون خليل
قلت كلا بل الأنام غريب أنا في عالمي وهي سبيلي
دينك دينك لحمك دمك
وحين يرسخ هذا الشعور باستعلاء الإيمان في قلب طالب حياة النور؛ فإنه يمتلئ عن آخره تعظيمًا لهذا النور ومهابة وإجلالًا للذي شرعه جل وعلا.
حتى لو اجتمع أهل الأرض كلهم أجمعون على أن يحرفوكي قيد أنملة عن نوره ما استطاعوا إلى ذلك سبيلًا، حتى لو أنهم وضعوا الشمس في يمينه، والقمر في يساره، على أن يترك هذا النور ما تركه حتى يظهره الله أو يهلك دونه، إذ كيف يحرفوه عنه، وقد ذاق حلاوة النور بعد مرارة الظلمة، وكيف يقبل بذلك وقد علم ذلك الفرق البعيد، والبون الشاسع بين ثرى حياة الشقوة، وثريا حياة النور، بين الظلمات والنور، بين الظل والحرور، بل بين الأحياء والأموات؟!
فإذا ظهر هذا الأثر المبارك لمنبع استعلاء الإيمان على محيا طالب حياة النور، فإنه بذلك يكون قد اجتباه الله تعالى، وهيأه سبحانه لخوض امتحان القبول في حياة النور إنه ذلك الامتحان الذي جعله الله سنة في عبادة المؤمنين، فقال سبحانه: ﭽ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﯓﯔ ﯕ ﯖ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﭼ [العنكبوت:٢-٣].
فما من مسافر مؤمن يبغي أن يعيش حياة النور إلا حقت عليه سنة الابتلاء، حتى يعلم الله الذين صدقوا ويعلم الكاذبين، ويتميز من بكى ممن تباكى، ولو كان الإيمان مجرد كلمة تقال لا يحتاج إلى صبر وتضحية واحتمال، ما كان على ظهر الأرض مؤمنون ومن ثم؛ فقد وجب على كل طالب لحياة النور أن يعد نفسه لاحتمال الأذى والصمود أمام تيار الفتن، الذي يحاول أن يعصف بكل من أراد أن يسلك طريق الله.
إنها فتن شتى، وابتلاءات متنوعة، تجتمع كلها على طالبة حياة النور، حتى يتم انتسابها في نهاية الامتحان إلى إحدى فريقين ذكرهما رسولنا صلى الله عليه وسلم في ذلك الحديث العظيم، حين قال r: (( تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودًا عودًا، فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء، وأي قلب أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء، حتى تصير على قلبين؛ على أبيض مثل الصفا، فلا تضره فتنة ما دامت السموات والأرض، والآخر أسود مربادًا كالكوز مجخيًا، لا يعرف معروفًا ولا ينكر منكرًا، إلا ما أشرب من هواه ))([2]).
وهناك فتنة الأذى المادي والمعنوي، وهناك فتنة الأهل والأحباب الذين يحبونها ويخافون عليها ويرجونها أن تترك الطريق خوفًا عليها من الابتلاء وغيرها من الفتن.
وهناك الفتنة الكبرى؛ أكبر من هذا كله فتنة النفس والشهوة، وجاذبية الأرض، وثقلة اللحم والدم، والرغبة في المتاع والسلطان، أو في الدعة والاطمئنان، وصعوبة الاستقامة على صراط الإيمان والاستواء على مرتقاه، مع المعوقات والمثبطات في أعماق النفس، وفي ملابسات الحياة، وفي منطق البيئة، وفي تصورات أهل الزمان([3]).
فلله دره من عملاق عالي الهمة، قد سما به الإيمان وارتقى في مدارج النور حتى لينظر إلى غفلة الغافلين بكل كرامة واعتزاز بإيمانه، وينظر إلى أشخاصهم في رحمة وعطف، ورغبة في هدايتهم إلى الخير الذي معه، ورفعهم إلى الأفق النوراني الذي يعيش فيه، وهو يردد خلف واحد من الرهط الكرام، الذين سبقوه في موكب النور العريق الوضيء: ﭽ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ ﰄ ﭼ [يس:٢٦-٢٧].
[1] تاريخ الطبراني (3/34)، والبداية والنهاية ابن كثير.
[2] رواه مسلم.
[3] في ظلال القرآن سيد قطب.