عوائق وعلاجات في طريق الدعوة
العوائق الداخلية في الحركة الإسلامية: وتأتى أهمية معرفة العوائق، وضرورة مدارستها من عدة أمور منها :
أولًا: أن هذه المعرفة هي الطريقُ لتحقيق النصر: حيث إنه لا يكفي لقيام أمر ما أن تتحقق موجباتُه بل لابد أن تنتفي معوقاتُه.
ثانياً: أن المجتمع المسلم لا يبنيه إلا أصحاب الحركة الإسلامية: ولذلك كان لابد من نقاء الحركة من جميع الشوائب التي تُمثل العوائق في تحقيق الغاية.
ثالثاً: أن النظر بالعوائق ومعرفتها ليتجنبها الدعاةُ؛ منهجٌ سلفيٌ أصيل : فهذا حذيفةُ بن اليمان الصحابي الجليل يقول :' كَانَ النَّاسُ يَسْأَلُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ الْخَيْرِ وَكُنْتُ أَسْأَلُهُ عَنْ الشَّرِّ مَخَافَةَ أَنْ يُدْرِكَنِي' رواه البخاري ومسلم .
رابعاً: أنه السبيل إلى إتمام البناء الإسلامي الشامخ.
خامساً : وحتى لا يخدع أصحاب الدعوة والحركة الإسلامية: فَتنخُر بهم دابة البشر من حيث لا يشعرون، وهذا أمرٌ بينه الفاروق رضي الله عنه حين قال:'إنما تنتقض عرى الإسلام عروة عروة، إذا نشأ في الإسلام من لا يعرف الجاهلية'.
تعريف الدعوة :
لغة: يقول صاحب القاموس المحيط: دعا ودعاء ودعوى، أي: الإمالة والترغيب.
اصطلاحاً: يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:' الدعوة إلى الله هي الدعوة إلى الإيمان به، وبما جاءت به رسلُه بتصديقهم فيما أخبروا به وطاعتهم فيما أمروا به' 'الفتاوى 15 / 157'.
مصادر الداعية:
أولا: القرآن الكريم :ففي القرآن الكريم آيات كثيرةٌ تتعلق بأخبار الرسل الكرام، وما جرى لهم مع أقوالهم، وما خاطب الله تعالى به خاتمهم محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم، قال تعالى:} وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ وَجَاءَكَ فِي هَذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِكْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ[120]{ 'سورة هود'. وقال تعالى:} لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ[111]{ 'سورة يوسف'.
ثانيا: السنة النبوية: من لُطف الله سبحانه أن جعل النبي صلى الله عليه وسلم يمر في ظروف متعددةٍ لا حصر لها حتى يكاد الإنسان يجزم أنه كما قال الصحابة رضوان الله عليهم:'إن أحدنا ليفقِدُ سوطَـهُ فيجـدهُ في القرآن'.
ثالثا: سيرة السلف الصالح : من الصحابة الكرام والتابعين لهم بإحسان، حيث كانوا أعلم من غيرهم بِمُرادِ الشارع، وفقهِ الدعوة إلى الله، وما زال أهل العلم يستدلون بسيرتهم.
رابعاً: استنباطات الفقهاء :يعتني الفقهاء باستنباط الأحكام الشرعية من أدلتها التفصيلية، ومن هذه الأحكام ما يتعلق بأمورِ الدعوة إلى الله، مثل: أحكام الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، والجهاد والحسبة، وقد أفردوا لهذه أبواباً خاصة.
خامسا: التجارب: فهي مَعلمٌ جيدٌ للإنسان لاسيما لمن يعمل مع الناس، وللداعي تجارب كثيرة في مجال الدعوة هي حصيلةُ عملهِ المباشر مع الناس، ومباشرتهِ للوسائل فعلا في ضوء ما فهمه من المصادر السابقة؛ لأن التطبيق قد يظهر له وجه خطئه فيتجنبه في المستقبل، وهذا هو المأمول من المؤمن فإن:' المؤمن لا يُلدغ من جحر مرتين' وكما أن الداعي يستفيد من تجاربه الخاصة، ويستفيد أيضا من تجارب الآخرين في مجال الوسائل والأساليب فإن:' الحكمة ضالة المؤمن يأخذها من أي وعاء خرجت'.
ضوابط في الدعوة:
أولا: وضوح الغاية في أعماق الداعية حتى لا يزيغَ به الهوى أو تنحرفَ له رغبةً.
ثانيا: القدوة الحسنة: وهي من أبرز وسائل الدعوة إلى الله، وجذب الناس إلى الإسلام، فالسيرة الطيبة الزاكية، والأفعال الحميدة والصفات الرفيعة تجعل الداعية قدوة طيبة وأسوة حسنة لكل الناس؛ لأنه يكون بها كالكتاب المفتوح يقرأ الناس فيه معاني الإسلام فيقبِلُون عليها، وينجذبون إليها.
وللقدوة الحسنة أصلان كبيران:
◄ الأول: حسن الخلق: يجب على الداعية أن تتوفر فيه تلك الطبيعة الرحيمة، اللينة، المعدة لأن تتجمع عليها القلوب، وتتكاتف حولها النفوس.
◄ الثاني: موافقة العمل القول: فيجب أن يحذر الداعي من مخالفة أفعاله لأقواله؛ فإن النفس مجبولة على عدم الانتفاع بكلام من لا يعمل بعمله، ولا يوافق فعله قوله ولهذا قال شعيب صلى الله عليه وسلم:} وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ[88]{ 'سورة هود'.
قواعد عامة فيمن يعمل على إزالة المنكر:
القاعدة الأولى: الإيمان لمن يتولى هذه المهمة.
القاعدة الثانية: الاستقامة في المزيل للمنكر والرفق واللين.
القاعدة الثالثة: القدرة على تغيير المنكر.
القاعدة الرابعة: أن يكون المنهي عنه منكراً.
القاعدة الخامسة: أن يكون المنكر ظاهراً بغير تجسس.
القاعدة السادسة: ألا يسبب الإنكار منكرا أكبر منه.
المعوقات الداخلية للحركة الإسلامية:
العائق الأول : وجود المنشقين عن جسم الحركة الإسلامية : إن أشد ما تعانيه قيادات العمل الإسلامي، وأكثر ما يُشغلها عن عملها اليومي وجودُ أولئك الذين نزغ الشيطان بينَهُم وبين إخوانِهم بعد أن تركوا قولَ الأحسن، وفعلَ الأحسن:} وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا الَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ الشَّيْطَانَ يَنْزَغُ بَيْنَهُمْ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوًّا مُبِينًا[53]{ 'سورة الإسراء'. وهذا العائق الضخم -المنشقين- إنما يأتي من أمور لابد من بيانها:
الإشاعة : وهي: أخبارٌ مشكوكٌ في صحتِها، ويتعذرُ التحقُقُ من أصلِها، وتتعلق بموضوعات لها أهمية لدى الموجه إليهم، ويؤدي تصديقُهم أو نشرِهم لها إلى إضعاف روحهم المعنوية.
غياب معنى الحب والاعتراف بالود: قال الإمام الشافعي رحمه الله :'الحر من راعى وداد لحظة أو انتمى لمن أفاده لفظة'.
عدم الحركة والعمل من قبل المنشقين: قال تعالى:} إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ [39]{ 'سورة التوبة'. قال شيخ الإسلام ابن تيمية:'إذا لم ينفروا في سبيل الله عذبهم الله بأن يُلبسهم شيعاً، ويُذيقُ بعضهم بأس بعض'' الفتاوي 15 / 44'.
الاشتغال بالغيبة والنميمة والغمز واللمز: قال الفضيل بن عياض:' إذا ظهرت الغيبة ارتفعت الأخوة' . ومن خلال الاستقراء تبين أن الذين يقعون في هذا المرض الخبيث إنما يقومون بالدفاع عن أنفسهم حقيقة، مع أنهم كانوا بإمكانهم أن يعمدوا إلى الطريق بقنواته السليمة بعيداً عن الانتقام للذات وانتهاج سبيل الموبقات.
التحدث في المجالس العامة والخاصة بأخطاء الدعاة والقيادات : إن من أكبر الأمور التي تُشغل أجواء الانشقاق هو هذا الكلام المشاع الذي لا يعرف ورعاً مانعاً ولا حكمةً مصحِحة، ولذلك انتبه عبدالرحمن بن عوف لهذه المسألة فطلب من عمر رضي الله عنه ألاَّ يتحدث عن يوم السقيفة في موسم الحج؛ مخافة الإنشقاق والفتنة، فقال رضي الله عنه لأمير المؤمنين في الحج:' لَا تَفْعَلْ فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ فَإِنَّهُمْ هُمْ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى قُرْبِكَ حِينَ تَقُومُ فِي النَّاسِ وَأَنَا أَخْشَى أَنْ تَقُومَ فَتَقُولَ مَقَالَةً يُطَيِّرُهَا عَنْكَ كُلُّ مُطَيِّرٍ وَأَنْ لَا يَعُوهَا وَأَنْ لَا يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ فَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ فَتَخْلُصَ بِأَهْلِ الْفِقْهِ وَأَشْرَافِ النَّاسِ فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا فَيَعِي أَهْلُ الْعِلْمِ مَقَالَتَكَ وَيَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا ' رواه البخاري.
هذه هي الأسباب التي تُسهم في الانشقاق والتي يدفعها الداء الخفي' حب الرئاسة'. قيل لأبي داود السجستاني: ما الشهوة الخفية ؟ قال :' حب الرياسة' فقال شيخ الإسلام ابن تيميـة معقباً:' فهي خفية تخفى عن الناس، وكثيراً ما تخفى على صاحبها'' الفتاوى : 16 / 346'.
العائق الثاني : ضعف الرابط بين القيادة والقاعدة من حيث الثقة والصلة : فتختلف الكلمة ويدب التنازع الذي هو طريق الفشل، قال الله تعالى:} وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ [46]{ 'سورة الأنفال'.
العائق الثالث: ضعف الروح العلمية في الحركة الإسلامية: ومن صور الضعف:
◄ النظـر إلى الأمر لا باعتبار الحـق الذي فيه بل باسم وشخص من يقول: ومن هذا حذر علي رضي الله عنه فقال:'اعرف الحقَ تعرف أهله'.
◄ عدم الحرص على الازدياد العلمي: وبهذا قال الرافعي رحمه الله:' إن لم تزد شيئاً على الدنيا كنت زائداً على الدنيا' .
◄ الغفلة عن التأصيل الشرعي للأعمال اليومية: إن الحركة الإسلامية غاياتُها ربانية، ووسائِلُها كذلك، وعندما تغفل الحركة عن ذلك، وتتخذ وسائل غير منضبطة بالشرع؛ تكون قد سدت على نفسها خيراً كثيراً، وبذلك يقول ابن القيم رحمه الله:' جعلوا الشريعة قاصرة لا تقومُ بمصالحَ العباد محتاجةً إلى غيرها وسَدُّوا على نفوسِهم طُرقاً صحيحةً من طرق معرفة الحق'.
العائق الرابع : شبه العزلة عن قوى الشعب : وهو عدم انفتاح الحركة، ودورانها في داخلها وهذه آتية من:
◄عدم فهم قضية الاستعلاء الإيماني .
◄اليأس من استجابة الجماهير باعتبار أن الجماهير يُصفقون لكل حاكم، ورميهم بالفسق.
◄مطالبة الجماهير بما يُطالب به أصحاب الحركة.
◄عدم التفريق بين الثبات على الأسس والقواعد والضوابط، ومفهوم تجديد الأساليب والتحرك.
◄عدم مشاركة الجماهير في احتياجهم وأعمالهم –كالأمثلة الآتية-: الاشتغال بأعمال إنقاذ الناس من المجاعة، تشجير المناطق الصحرواية، إنشاء مراكز للتعليم، ومستشفيات للعلاج وغير ذلك.
العائق الخامس: حب الدنيا وتعظيم الذات: إن حب الدنيا يُعطى للقلب استعداداً للفتنة، فيكون الداعية كحوض ماءٍ راكدٍ ترسَّب الطين في قعرِه، تُلقِىْ فيه حجراً صغيراً فيختلطُ كُلَه، وقد كنتَ تظنهُ زلالاً. أما الحوضُ النظيف، فإن إلقاء الحجر فيه يزيده جمالاً بما أحدث من دوائر الأمواج التي تعكس ظلال الأغصان الخضراء. ولهذا الأمر كان تحذير النبي صلى الله عليه وسلم من الوهن الذي هو:'حُبُّ الدُّنْيَا وَكَرَاهِيَةُ الْمَوْتِ' رواه أبو داود وأحمد. وحب الدنيا هو الطريق بعد ذلك إلى حُب الذاتِ المتمثل في حب البروز، والعمل فقط في الصف الأول والبحثُ عن الأضواء.
ولِنتَلافى هذا العائق: لابد من وضوح ما كان عليه سلفنا رضوان الله عليهم، فهذا الإمام الحسن البصري رحمه الله يقول عنه الأمراء:' احتجنا إلى دينه واستغنى عن دنيانا'.
العائق السادس: ضعف التخطيط : إن الحركة لا تدع نفسها للظروف والمصادفات تُسيرُها سيراً عشوائياً، تعمل مالا تُريده، وتُريد مالا تعلمه، وتُدفع دفعاً إلى السير في غير طريقها، ولكن يجب أن تسير في خطٍ واضح المعالم، محدد المراحل، بين الأهداف، معلوم الوسائل، على أن هذا التخطيط يكون بقدر الاحتياج مناسباً للمرحلة، متناسباً مع المرحلية زيادة ونقصاً.
العائق السابع: إثارة الشبهات على الدعوة والدعاة في أوساط الدعاة :
◄ والمراد بالشبهة:ما يثير الشك والارتياب في صدق الداعي، وحقيقةُ ما يَدعو إليه، فتمنع المدعو من رؤية الحق والاستجابة له، أو تؤخر هذه الاستجابة.
◄ مراد مثيري الشبهات: يحتج الكثير ممن يثيرون الشبهات حول الدعوة والدعاة، أن هذا من قول الحق.. وإنكار المنكر !! وهم في الغالب ليسوا كذلك، إذ يقترن بقولهم الحق الذي يزعمون الكثير من المفاسد التي تُشير إلى أن هدفهم هو الفضيحة لا النصيحة..!!
أصول رد الشبهات: إن تتبع الشبهات والرد عليها أمر يصعب على الإنسان لأمرين:
الأول: إن أصحاب الحركة ما داموا يتحركون.. فلابد أن يصدر عنهم الخطأ، وهذا أمر يدل على الحركة والعيش في الواقع.
الثاني: إن الذي يبحث عن الشبهات ويقيمُ كيانَه على أعراض الناس، إنما يمثلُ دور الذباب في حياة البشر الذي يحوم باحثاً عن القيح الناتج عن الأجزاء المريضة في الجسم.
◄ الأصل الأول: الاحتكام إلى الكتاب والسنة:} وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ إِلَى اللَّهِ [10]{ 'سورة الشورى'.
◄ الأصل الثاني: أن كلَ إنسان يُؤخذ من كلامه ويُرد إلى المعصوم صلى الله عليه وسلم.
◄الأصل الثالث: أن رجالات الدعوة ليسوا مجرد علماء يُلقون الدرس على طلبة العلم، ويحققون المسائل العلمية، ولكنهم رجال أبصروا تضعضع الأمة الإسلامية وتأخرها وبعدها عن دينها إلى غير ذلك مما تعانيه الأمة الإسلامية، فأخذوا على أنفسهم بعد توفيق الله أن يُعيدوا بناء الأمة من جديد ببناء الشخصية الإسلامية.
العائق الثامن : الضعف في الاهتمام التربوي : فمن منعطفات الحركة الإسلامية:' أن تتخفف من قيود التربية والتكوين والالتزام بتعاليم الإسلام لتكوين القاعدة المتينة، وتلجأ إلى الأسلوب السياسي على نمط الأحزاب السياسية، وتنخدع حينئذ بالكثرة التي تقبل بسبب احتمال المغانم، ولعدم وجود التزامات تربوية...'' من فقه الدعوة: صـ 35' فالاهتمام بتكوين الشخصية الإسلامية؛ هو حجر الزاوية في البناء الإسلامي .
ومن نتائج الضعف في الاهتمام التربوي:
التوسع العددي مع عدم وجود القاعدة الصلبة: إن الحركات الإسلامية يجب أن تعلم خطورة استقطاب رجل الشارع والجماهير الواسعة فهي من المزالق التي تنساق لها الحركة الإسلامية قبل حصول المقدار اللازم من الوعي الإسلامي، والعدد الكافي من أصحاب التربية الصلبة، إن هذا النوع من التجميع ممكن لكنه لا يستمر طويلًا. حيث إن إيجاد جماهير تنتسب للدعوة أمر سهل، ولكنها تنفر من الخطوات الحكيمة، وتندفع اندفاعات غير موجهة ولا هادفة، وربما طوعت الإسلام لقبول ما ليس منه، وحملت مفاهيم مشوبة بنظريات الفكر، وعقائد مختلطة بالبدع.
عدم اعتماد المرحلية والتدرج في الخطوات: لأن السير الطبيعي هو أن تسير الحركة سيراً منسجما تماماً مع قدرتها وقوتها، فهي تمشي ببطء عند الضعف، وتسرع الخطى عند القوة، أو سنوح الفرصة.
الاستعجال واعتساف الطريق: إن من الخطأ اعتساف الطريق، واستعجال الثمرة قبل نضوجها، فالحركة الإسلامية يجب أن تعتمد طريق الرسول صلى الله عليه وسلم منهجاً ولو طال الطريق:}وَمَا النَّصْرُ إِلاَّ مِنْ عِندِ اللَّهِ[126]{ 'سورة آل عمران' .. } فَلِذَلِكَ فَادْعُ وَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ [ 15] {'سورة الشورى'.
عدم القدرة على الاحتفاظ بالأعضاء:فيحس الفرد في الجماعة أنه في دائرة ضيقة لا تتسع، وأنه يدور في حلقة مفرغة، فيتولاه السأم، لأن الجماعة لا تعتبر بيئة صالحة لنمو الفرد واستثمار وقت فراغه.
العائق التاسع: محاولة إدخال الدعوة في عموميات العوام: بات من المقرر عند الدعاة أن هناك قواعد أثبت الواقع والفهم السليم أنه لا خلاف عليها نحو:
أن مهمة الدعوة إدخال المَلِك في دين الله لا دخول الدعوة في دين الملك.
أنه لا التقاء مع المخالفين في أصول الدين في منتصف الطريق... ومن مثل هذه كثير أصبح واضحاً لأهل الدعوة، وعلى ذلك لن نقف عندها .
حوار هاديء عند قضايا جديدة:
◄ دخول العوام في منهج الدعاة لا دخول الدعوة في عموميات العوام:قد يخطر على قلب أحد خواطر غريبة فيقول بعد قراءة العنوان: أَتُريد دين الله أن يكون خاصاً بفئةٍ معينةٍ من الناس؟
والجواب:لا تعجل، فالمراد في حديثنا هذا مفهوم: إدخال العوام في صفوف الدعاة عن طريق التخلي عن الموازين والضوابط التي جعلتها الدعوة أساساً لبنائها.